科学与宗教的好处与坏处

wolf999

我们生活于其中的这个世界，尽管外表上很科学化，但骨子里仍是属
宗教的。在象伊朗、沙特阿拉伯这样的国家里，伊斯兰教仍是占有优势的
社会力量。在工业化的西方，尽管宗教已经分裂，多样化了，有时还变成
了模模糊糊的伪科学性的迷信，但人们仍旧在继续寻求生命的更深的意
义。这种寻求也不应该受到嘲弄，因为科学家们自己也在寻求一种意义，
他们想在宇宙的组成、运行的方式，生命的本质以及人的意识等方面获得
更多的发现，以便能得出宗教信仰赖以形成的原材料。假如科学的测定揭
示出地球的年龄为45 亿年，那么，再去争论上帝创造天地是在公元前4,004
年或公元前10,000 年就没有什么意思了。任何宗教，假如其信仰的基础是
可被证明为错误的假设，那么这种宗教就别想长命。
在本书中，我们将要看看某些基础科学的最新发现，并要探寻一下这
些发现对宗教的涵意。在很多情况下，我们可以看到，原先的宗教观念与
其说是被现代科学所证伪，不如说是被现代科学所超越。科学家们通过一
个不同的角度观察世界，可以得出新鲜的见解，并且可以为人类及人类在
宇宙中的地位描述出新的画面。
科学和宗教都有两个方面，即理智方面和社会方面。科学与宗教的社
会效应都还很不能令人满意。科学或许确实减轻了人类因疾病而遭受的苦
难，为人类节省了诸多的苦劳，提供了一系列发明，给我们带来了娱乐与
方便。但科学也引出了用于大规模毁灭的可怕的武器，因而严重降低了生
活质量。科学对工业社会的影响是好坏掺半的。
在另一方面，有组织的宗教境况更糟。当然，没有人否认，在世界各
地的宗教社区工作者中，有很多个别的无私奉献的例子，但宗教长久以来
就已经制度化了。宗教常常更关注权力、政治，而不关注善与恶。宗教激
情则更为经常地导致暴力冲突，搞乱了人类正常的宽容精神，释放了野蛮
与残暴。基督徒在中世纪对南美当地人进行的种族灭绝就是较为可怕的例
子之一，而在欧洲的历史之路上则到处都横陈着人类的尸体，那是些因为
微小的教义分歧而被杀戮的人。即便是在那所谓的启蒙时代，宗教仇恨和
宗教冲突也遍布世界。具有讽刺意味的是，尽管大多数宗教都赞美爱心、
和睦、谦卑，并将这些称之为美德，但世界上各大宗教组织的历史却常常
是以仇恨、战争、傲慢为其特色的。
许多科学家对有组织的宗教持批评态度，其原因倒不是因为他们自己
在精神上与这些宗教有什么不合，而是因为这些宗教所发生的影响在他们
看来搞乱了正派的人类行为，在这些宗教卷入权力政治之争时尤其如此。
物理学家赫尔曼·邦迪是个对宗教持严厉批评态度的人。他把宗教看作是
“一种恶，一种严重的，能够形成习惯的恶”。他举出当年欧洲对巫师进
行疯狂大搜捕时的暴行为例：
在信仰基督教的广大欧洲地域，敬畏上帝的人常把被怀疑为
巫婆的妇女烧死。这些人觉得这是他们应该勉力完成的职责，这
职责是圣经明明白白地分派给他们的。事情很清楚，首先，是信
仰使得那些本来正派的人干出了难以名状的可怕的事，这表明了
人类日常的善心和对残暴的嫌恶何以而且也确实为宗教信仰所
压倒。再者，这揭示了所谓宗教确立了绝对的、不变的道德根基
的说法是完全不实的。①
邦迪声称，教会以及其他的宗教机构多少世纪以来所掌握的残暴的权
力，已使它们在道德上名誉扫地了。
尽管宗教在四处自夸，但没有人会否认宗教仍是社会中最能引起分裂
的力量之一。不管信仰虔诚的人们主观愿望是多么善良，血迹斑斑的宗教
冲突史说明，没有什么证据能够证明在各大有组织的宗教里含有人类道德
的普遍准则。而且，我们也没有理由相信，那些不属于这些宗教组织的人
就是缺乏爱心和热心，或就是彻头彻尾的无神论者。
当然，并不是所有的信教的人都是宗教狂热分子。绝大多数基督徒今
天都嫌恶宗教冲突，而且也为教会在过去卷入酷刑、凶杀、镇压而感到痛
惜。但是打着上帝旗号的野蛮暴力时常爆发，触目惊心，至今仍袭扰着社
会。这并不是宗教的反社会方面的唯一表现。在所谓的文明开化的国家如
北爱尔兰和塞浦路斯，人们仍旧因为宗教原因而在教育甚至是居住方面实
行隔离。即便是在自己的内部，宗教组织也常常准许歧视的存在，歧视妇
女、少数民族，歧视同性恋者或宗教组织的领袖所认定的任何劣等人。我
觉得，天主教及伊斯兰教中妇女的地位，以及南非教会中黑人的地位特别
令人难以忍受。尽管许多人在他们的宗教被形容为罪恶、偏狭时会被吓得
要死，但他们却很痛快地一致认为，世界上的其他宗教都是作恶多端的。
宗教组织一旦制度化了，法制化了，宗教偏执的伤心惨目的历史似乎
就注定不可避免了。而且宗教偏执行为在西方世界引起了人们对国教的极
大的不满。许多人正转而投奔所谓的“次要”宗教，以图找到一条获得精
神满足的途径，既不那么刺耳，却又那么温柔。当然，现在各式各样的新
宗教运动多的是，其中的某些运动比传统的宗教更偏狭，更邪恶。但是，
现在有很多人强调神秘主义以及安宁的内心探索的重要性，并以此与传道
的狂热相对，因而吸引了对定为国教的宗教的社会及政治影响持批评态度
的那些人。
关于宗教的社会方面就谈这些。那么，宗教的理智内容又是什么呢？
在人类历史的大部分时期，男男女女们之所以皈依宗教，并不只是为
了寻求道德指引，而且也是为了寻求关于存在的基本问题的答案。宇宙是
如何被创造的？宇宙又会怎样终结？生命和人类的起源是什么？只是到了
近几个世纪，科学才开始为这类问题的解决作出自己的贡献。科学随之与
宗教发生了冲突，这些冲突都被详细记录下来。由伽利略、哥白尼、牛顿
打头，随后来了达尔文、爱因斯坦，直到计算机和高技术的时代，现代科
学对很多根深蒂固的宗教信念进行了阐明，这些阐明是冰冷的，有时是具
有威胁性的。于是，这就造成了一种感觉，觉得科学与宗教是天生的死对
头。这种看法得到了历史的鼓励。早期的教会试图顶住科学的闸门，阻止
科学进步的洪水滔滔而下，造成的结果是从事科学的人从此对宗教产生了
深深的怀疑。科学家们毁坏了很多人所珍视的宗教信念，于是他们被很多
人看成是信仰的破坏者。
然而，科学方法所获得的成功是毫无疑问的。物理学，这诸科学之王，
为人类的理解开辟了几个世纪以前想都没有想到过的新路。从原子内部的
作用到黑洞的玄妙，物理学使我们得以理解自然中某些最隐秘的秘密。而
且也使我们得以控制我们的环境中的许多物理系统。科学推理的巨大力量
使每一日都有许多现代技术的奇观得以证明。那么，对科学家所持有的世
界观也抱有一些信心，似乎就是顺理成章的了。
科学家与神学家是从完全不同的出发点出发，对有关存在的深刻问题
进行探索的。科学以仔细的观察、实验为基础，使理论得以建立，将不同
的经验联系起来。科学寻求的是自然在运行中的规律性，这些规律性很有
希望地揭示了制约着物质和力的基本规律。科学对存在的问题进行这样的
探索，其中的关键是，科学家假如遇到了他所持有的理论的反证，他就得
放弃那个理论。尽管个别的科学家或许会顽固坚持某个他们所珍视的观
点，但科学界作为一个群体是随时乐于采纳新观点的。科学原则之争不会
引发人类相互残杀的战争。
与科学相比，宗教是建立在启示和公认的智慧的基础上的。声称包容
了不可更改的真理的宗教信条是难以作出修正以适应变化着的观念的。真
正的信徒必须坚持自己的信仰，不管有什么明显的反证。这“真理”据说
是直接传达给信徒的，没有经过集体调查过程的筛选、提炼。天启“真理”
的麻烦之处在于，这样的真理有可能是错的，即便它是对的，其他的人也
需要想好了之后才能赞同信徒们的信仰。
很多科学家对天启的真理持嘲笑态度。其中有些科学家甚至认为所谓
的天启真理是明白无误的一种恶：
一般说来，一个受到启示的信徒的思想处于可怕的自大状
态。处在这样的状态之中，他就能说这样的话：“我知道，我
明白，而那些跟我信仰不同的人是错的。”这样的自大心态在
宗教领域最为普遍，而且只有在宗教领域里，人们才对他们的“知
识”觉得有如此这般彻底的把握。在我看来，一个人竟能这么自
我感觉良好，竟自觉这么出类拔萃，而不把所有那些与他们信仰
不同的人放在眼里，这样的一个人是很令人讨厌的。这本来就够
糟的了，但很多信徒还竭尽全力传播他们的信仰，至少是向他们
自己的孩子传播，但也更经常地是向别人传播（而且，在历史上，
有很多靠武力和惨无人道的野蛮传播信仰的好例子）。明摆着的
事实是，最诚实的人以及所有智力水平高低不同的人都各不相
同；而且宗教信仰一直是不同的。因为最多只有一种信仰是真实
的，那么，这自然就是说，人类极其可能在天启宗教方面坚决而
诚实地信仰了某种不真实的东西。人们本可以期望这一明显的事
实能够引出某种谦卑，使信徒多少想到不管一个人的信仰有多么
深，一个人很可能是信错了的，但任何信徒都没有这基本的谦
卑。信徒不把自己的信仰强行灌输到他所掌管的人的脑子里便不
肯罢手（这种情况在现今的发达国家一般限于信徒对其子女）。
②
然而，那些有过宗教体验的人总是把他们自己获得的启示看作是比多
少科学实验都坚实的信仰基础。不错，很多职业科学家也笃信宗教，而且
显然并不觉得让他们的人生观的这两个方面和平共处有什么智力上的困
难。问题是如何将许多根本不相同的宗教体验变成一连贯的宗教世界观。
例如，基督教的宇宙论就与东方的宇宙论差异巨大。至少，二者之中有一
个是错的。